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El orígen matlazinca

El municipio de Toluca de Lerdo está cumpliendo 500 años de fundación. De acuerdo con historiadores fue el 19 de marzo de 1522, cuando un grupo de misioneros españoles lo nombraron “San José de Toluca”, que tras años de constante evolución se ha convertido en una de las urbes con mayor trascendencia para el país.

Sin embargo, en un inicio, el Valle de Toluca, situado a más de dos mil 600 metros sobre el nivel del mar, fue hogar de un pueblo de origen otomangue que salió del mítico Aztlán, y cuyos integrantes encontraron en el año 1120, en lo que hoy conocemos como río Lerma, las condiciones favorables para el cultivo de maíz, frijol, calabaza, entre otros alimentos,  nos referimos a los Matlatzincas.

Matlatzinca, en náhuatl significa “los señores de la red” o “los que hacen redes” y deriva de mátlatl o red con la que se desgranaba el maíz, además de zinti, que significa reverencial y catl: gentilicio, así lo señaló Fray Bernardino de Sahagún. También se les llamó honderos, ya que este grupo utilizaba este artefacto para lanzar piedras y cazar animales silvestres, destacó el académico del Colegio Mexiquense, Raymundo Martínez García.

Los Matlatzincas, era gente de raigambre mesoamericana y en ese sentido tenían características culturales muy afines, cultivaban el maíz, el huautli, frijoles, calabazas, eran gente de tradición agrícola que tenía entre otras características dedicarse a la cestería, por su cercanía al río que ahora conocemos como Lerma y nos dice que el origen del gentilicio, Matlatzincas les llamaban por ser gente de la red, porque la usaban para muchas actividades y porque rendían culto a una de sus deidades, al dios coltzin

En el Valle del Matlatzinco, se fundaron sitios importantes, dos de ellos sobresalen, Teotenango y Calixtlahuaca. El primero fue un centro cívico-religioso, que posteriormente se designó como espacio militar, y se ubicaba en la cima del cerro Tetépetl, en él, residían sacerdotes y gobernantes, además de artesanos, artistas, comerciantes, sirvientes, entre otros.

El valle de Toluca era el centro de dominio de los Matlatzincas, donde estaban los principales señoríos de Toluca, Calixtlahuaca, Tlacotepec, Calimaya, Metepec, en fin una serie de señoríos como Tenango y Tenancingo, ya que era una zona fértil. Como lo hemos señalado productora de maíz

En el caso de Calixtlahuaca, se ubicaba en la cima del cerro Tanismó, se componía de 17 monumentos, el más importante era dedicado a Quetzalcóatl. La población de este asentamiento se encontraba en la zona occidental del río Lerma, una de las más fértiles del Valle Matlatzinca, una tierra codiciada por muchos grupos, a los que “los señores de la red” se tuvieron que imponer para mantener su dominio, señala en el libro “Matlatzincas: Pueblos Indígenas del México Contemporáneo” de la etnohistoriadora de la Universidad Nacional Autónoma de México, Alma García Hernández.

En el mismo texto, la especialista destaca que existieron diversas movilizaciones a Teotihuacán, que derivaron en el decremento y posterior incremento de la población sumado a importantes intercambios culturales. Entre las causas de la desaparición de los Matlatzincas del Valle de Toluca, destaca la dominación del señorío mexica, encabezado por Axayácatl,  por lo que tuvieron que rendirle tributo, además, de la conquista del Valle del Matlatzinco en 1560 por los españoles, todo ello derivó en el éxodo a diversas regiones como la purépecha, entre otras.

ACTUALIDAD DE LOS MATLATZINCAS

Actualmente, y a pesar de haber dominado un amplio territorio en el Estado de México, además  de entidades como Michoacán y Guerrero, los Matlatzincas se han visto reducidos a una sola comunidad: San Francisco Oxtotilpan, en el municipio de Temascaltepec, ubicado a 36 kilómetros de la ciudad de Toluca, a los pies del Xinantécatl

De acuerdo con Alma García Hernández, la principal actividad de subsistencia en San Francisco Oxtotilpan es la agricultura de temporal. La dieta básica del poblado consiste en maíz, frijol, chile, habas, hierbas del monte, hongos, mientras que la carne se consume principalmente en las festividades del santo patrono el 4 de octubre

La población Matlatzinca de Temascaltepec, mantiene diversas tradiciones que han perdurado hasta nuestros días. De acuerdo con el profesor e investigador de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Autónoma del Estado de México, Jaime Enrique Cornelio Chaparro, las ceremonias del día de muertos, la bendición de semillas en las épocas de sequías, o bien la petición de lluvias o protección de los campos, provienen de  raíces prehispánicas, lo que les ha permitido obtener ingresos extraordinarios a los pobladores de la región con las visitas de los turistas durante la realización de estas celebraciones 

Sin embargo, destaca el culto al Nevado de Toluca o Xinantécatl. En el texto “Matlatzincas: Pueblos Indígenas del México Contemporáneo”, la autora señala que éste forma parte de la preocupación del hombre y la mujer por controlar los fenómenos climáticos, además destaca, que es una manifestación de su relación con las actividades productivas básicas para la reproducción y sustento de su comunidad. Por lo que a los cerros y lagunas, a los que los matlatzincas prehispánicos consideraban lugares sagrados, se les veneraba, de acuerdo a esa cosmovisión milenaria.

Por ello, al Xinantécatl, se le hacían ofrendas en las lagunas del Sol y la Luna para propiciar las lluvias y la fertilidad de la tierra; sin embargo, en la actualidad, los Matlatzincas de San Francisco Oxtotilpan, realizan una peregrinación al Nevado de Toluca para llamar a las lluvias, que son indispensables para sus labores agrícolas, ya que la montaña, destaca García Hernández, está asociada a  la fertilidad de la tierra a través de la lluvia.

En este sentido, Cornelio Chaparro, enfatiza que con motivo del aniversario de la fundación de Toluca, se debe reconocer la importancia de los Matlatzincas para la cultura del municipio, ya que aún hay muchas cosas por aprender a los dueños del Valle del Matlatzinco.

Es un buen momento para reconocerles y honrarles incluso, porque es un patrimonio cultural más valioso que tenemos y ahora en estos festejos de los 500 años de Toluca, pues no podemos dejar de lado el origen de todo y ese está ahí, y quienes preservan ese origen están ahí también y aún tienen mucho que aportarnos y enseñarnos en relación de vivir en comunidad y sobretodo con la naturaleza

PÉRDIDA DE LA LENGUA

Uno de los problemas que también enfrentan los Matlatzincas es la pérdida de su lengua, una de las cuatro originarias que se hablan en el Estado de México. Esta lengua forma parte de la familia lingüística otopame. De acuerdo con el Censo del 2020 del INEGI, en la entidad más de 300 mil personas de tres años o más, hablan una lengua indígena. Respecto a la matlatzinca, solo se contabilizaron mil 76 hablantes, es decir el 0.3 por ciento de las personas que hablan una lengua indígena en la entidad.

Sin embargo, el académico auriverde señaló que son los adultos mayores quienes más lo hablan, en gran medida porque todas sus tradiciones se desarrollan a través de la misma. Y si bien se podría decir que cada vez hay menos hablantes, principalmente por actos de discriminación, actualmente hay jóvenes que desarrollan diversas actividades como cursos para  mantenerla viva, incluso señaló que con ello, su habla va en aumento. De acuerdo al INEGI, en 2010, solo existían 909 hablantes de la misma en toda la entidad.

La pérdida de la lengua, es un problema en general como todos los pueblos originarios. Solo la gente mayor es la que la práctica más ya que incluso aún encontramos adultos mayores que no hablan en español o castellano, y si se ha perdido es por factores sociales. Porque hasta la fecha como sabemos sigue habiendo discriminación, sin embargo las cosas han ido cambiando y quienes han tenido conciencia de esto son las nuevas generaciones. Si tú me dices que en el último censo había más de mil hablantes, creo que está bien porque hace 20 años cuando fui, eran menor el número de hablantes

Otro de los los factores que abona a la poca práctica de la lengua matlatzinca es la fuerte migración que enfrenta la población de San Francisco Oxtotilpan, ya que hombres y mujeres jóvenes, a partir de los 16 años, migran a la Ciudad de Toluca o al Valle de México en búsqueda de mejores alternativas económicas, destaca Alma García Hernández.

Han pasado 500 años de la fundación de “San José de Toluca”, y aunque la dinámica los ha obligado a mantenerse alejados del municipio al que dieron origen años antes de la llegada de los españoles, la cosmovisión y tradiciones Matlatzincas aún se mantienen.

FOMENTAR LA IDENTIDAD

Con el objetivo de conocer más sobre este grupo, diversos arqueólogos nacionales y extranjeros han puesto en marcha proyectos para recuperar su historia, tal es el caso de la investigación que realizan en el cerro Toloche, ubicado en la zona norte de Toluca, donde, de acuerdo al profesor e investigador, Ricardo Jaramillo Luque, se ubicaba el centro ceremonial matlatzinca dedicado a una de las deidades más importantes, el dios Tolo.

El proyecto fundamental para la ciudad, ya que el origen de Toluca, la toponimia, el nombre, todo nos lo da la época prehispánica. La cabecera del señorío Matlatzinca en Toluca, estaba donde hoy habitamos. El centro cívico religioso es el actual sitio arqueológico del cerro del Toloche, pero toda la parte norte, desde el río Verdiguel hacia la ladera sur de la sierrita de Toluca es el viejo y antiguo asentamiento que viene desde época prehispánica y que va a permitir a la llegada de los españoles y en la década de los 20 del siglo 16, fundar la ahora Ciudad de Toluca, en ese entonces una Villa

Durante las exploraciones se han encontrado diversas piezas Matlatzincas que dan muestra de los intercambios culturales que tuvieron con Teotihuacán y el Valle de México. Con ellos, los especialistas esperan poder rescatar la historia de su asentamiento y abonar a recuperar la identidad matlatzinca entre la población del municipio que dominaron en el periodo posclásico entre el año 1100 y 1480

EL GRITO QUE ENSOMBRECE AL FÚTBOL MEXICANO

Oscar Villa.

SURGIMIENTO DEL GRITO HOMOFÓBICO

En el año 2003, un grito comenzó a inundar las gradas de los estadios de fútbol profesional del país, durante los despejes de los porteros visitantes.  Al unísono hombres y mujeres, mientras agitaban las manos, lanzaban un clamor lejano a la pelota y al terreno de juego y que lacera a integrantes de la comunidad LGBTTTIQ+  ya que esa palabra, que aún se escucha en algunos resquicios de los estadios, es la última que se le pronuncia a algunas personas antes de ser asesinadas. 

Qué pasa cuándo afuera ésta palabra, ya no representa lo mismo que en la cultura del fútbol, representa otras formas incluso de violencia directa o indirecta, cuando en la calle a las personas del mismo sexo se les grita ésta palabra o cuando, y eso que hay mucha gente que no lo sabe, que puto es la última palabra que escucha muchas personas antes de morir

Durante el mundial de Brasil 2014, la afición mexicana estuvo en el ojo público mundial por las expresiones en los estadios, incluso, la Federación Internacional de Fútbol Asociación inició un procedimiento disciplinario contra el país por los gritos homofóbicos que realizaron los seguidores en los dos primeros partidos del torneo, hechos que se han repetido en partidos de diversos torneos, hasta que por fin la máxima organización deportiva en el mundo del balompié, decidió sancionar al cuadro azteca.

Hasta noviembre de 2021, la Federación Mexicana de Fútbol había sido sancionada en 17 ocasiones. En algunos casos con partidos sin aficionados en las tribunas o con multas económicas que ascienden a más de 656 mil dólares, alrededor de 13.7 millones de pesos mexicanos por casi una veintena de castigos.

¿ES HOMOFÓBICO?

A partir de entonces, el debate se trasladó a tratar de definir si el grito era homofóbico o solo una expresión de desahogo. De acuerdo con el texto emitido por la Universidad de Guadalajara titulado “Liberador pero homofóbico, el famoso grito de aficionados mexicanos en el fútbol” del 26 de junio de 2018, destaca que si bien el fútbol es una válvula de escape para amplios sectores sociales, en él suelen expresarse palabras obscenas que tienen una función de catarsis, y que cuentan con significados metalingüísticos, es decir, que van más allá de lo literal , expresaron especialistas en psicología de dicha institución. 

Para la titular  de la Coordinación Institucional de Equidad de Género de la Universidad Autónoma del Estado de México, Rocío Álvarez Miranda, esta clase de prácticas discursivas son discriminatorias, pues revelan  la normalización social de la distinción. Enfatizó que normalmente éstas son más evidentes durante una violencia colectiva, efectuada por una “masa contagiada”, como la llamaría el sociólogo francés Gustav Le Bon, ya que en ese momento se suprime la racionalidad y es ahí donde la persona puede exteriorizar acciones, sentimientos o pensamiento que no harían individualmente. 

La violencia colectiva en masa se genera cuando se suprime la racionalidad respecto al hecho discriminatorio o de violencia que se está generando para seguir la corriente de los otros que discriminan que promueven la violencia dentro de esos espacios, el evitarlo se logra al recupera la crítica y la racionalidad respecto del impacto de los mensajes que estamos lanzando y que generé una percepción de la violencia y se asuma en contra del estereotipo que se nombra

Aunque el argumento principal en defensa para el uso del grito homofóbico es distraer al portero rival durante el partido, la especialista auriverde señala que esta clase de actividades cuentan con una doble discriminación simbólica, una contra las mujeres, ya que se les considera menos para algunas actividades que los hombres han desarrollado históricamente y en segundo lugar contra los integrantes de la comunidad LGBTTTIQ+.

Estás feminizando a los varones. Un varón que se asume homosexual, que es el grito que se genera en los estadios dicen que es una persona afeminada y al ser afeminado eres incompetente y el mensaje simbólico es que dentro de disciplinas masculinas las mujeres no servimos o que todos lo mal que un varón comete tiene que ver con la feminización del mismo. Por eso es una doble discriminación simbólica la que se genera con este grito, uno contra la comunidad LGBTTTIQ+, porque al final estás desacreditando a una comunidad que cada vez es más visible y que hace reclamo por sus derechos humanos y por ser nombrados con respeto y por ser tomados en cuenta con respeto, integración e inclusión y por otro lado estás denostando la cuestión de las capacidades femeninas

Para Juan Carlos Cabrera Pons, especialista en Literatura y Ciencias del Lenguaje y autor del texto “Puto: Normalización institucional de la discriminación en el fútbol”, al insultar a alguien y llamarlo de esa manera, sin importar si es una persona que se reconozca como heterosexual, homosexual, transexual, etc, lo que se busca es disminuir  su valor como ser humano.

En el texto emitido por la Universidad de Guadalajara en su sitio web, la jefa del departamento de letras, Patricia Córdova Abundis, explicó que la palabras obscenas son liberadoras, y en el caso del fútbol, el aficionado busca extenderse a través de las mismas a la cancha y ser partícipe de la competencia; no obstante, implica un daño a la comunidad LGBTTTIQ+, en el segundo país con más asesinatos de mujeres trans  en10 entidades del país, esto de acuerdo con el informe del Observatorio Nacional conformado por organizaciones  de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Trans, Intersexual o Queer, presentado a mediados de 2020.

Mientras que para el también especialista en estudios culturales de la Universidad Autónoma de Chiapas, Juan Carlos Cabrera Pons, estas prácticas discursivas, reflejan  una parte de la  realidad social y cultural que aún vive el país; en un México donde el clasismo, racismo y sexismo son ideologías  de todos los días que se justifican con el adjetivo de “normal”. 

 RESPUESTA DE LA FEMEXFUT

A partir de los primeros señalamientos, la Federación Mexicana de Fútbol ha implementado diversas acciones para tratar de erradicar el grito en las tribunas, desde la emisión de mensajes por parte de los jugadores de la selección nacional previo a los partidos donde exhortan a omitir dicha manifestación, el lanzamiento de campañas como el renombramiento del campeonato local denominado #GritaMéxico, o bien, la puesta en marcha  de lineamientos de control para los partidos de la eliminatoria mundialista celebrados a finales de enero de 2022. De acuerdo con palabras del presidente de la Federación Mexicana de Fútbol Yon de Luisa, estos nuevos lineamientos buscarían controlar el acceso a dos mil personas que se registrarían en un sitio web, y en caso de incurrir en actos discriminatorios durante los cotejos, la federación vetaría a los aficionados por cinco años de los partidos del combinado tricolor.

No obstante, para diversos sectores la respuesta de la Federación Mexicana de Fútbol tiene dos caras, para el defensor de los derechos humanos de la comunidad LGBTTTIQ+ y fundador de la organización Civil, Fuera del Clóset, Ricardo Torres Coyotzin, estas respuestas no han sido suficientes  y no han dado resultados, ya que se debe concientizar no solo a los aficionados, sino a los mismos integrantes del mundo del futbol, donde también se reproducen estas prácticas discursivas discriminatorias, como la ocurrida cuando el entrenador de los “Bravos de Ciudad Juárez”, Ricardo Ferretti, se negó, durante una conferencia de prensa, a cederle la palabra a los periodistas varones, no sin antes preguntar si había mujeres o “maricones”. 

Yo no creo que haya existido un avance, para mí la respuesta ha sido muy tibia y lo vemos con la sede de la Copa del Mundo, se realizará en Qatar, un país donde hay leyes que prohiben la homosexualidad y que la castigan incluso hasta con la pena de muerte, Estrategias faltan, no se acabará al impedir que la afición vaya a los estadios por eso creo que hace falta una representación dentro de las figuras del fútbol. O veremos lo que pasa como con el Tuca Ferretti, cómo sacó el discurso. Esa representación de las figuras nos puede ayudar a ver qué aún vivimos en un contexto machista, misógino, patriarcal, homofóbico, transfóbico, y que necesitamos trabajar en concientizar a las personas del mundo del fútbol, como los mismos jugadores

No obstante para la especialista del CIEG de la UAEM, Rocío Álvarez Miranda, la puesta en marcha de campañas legales por parte de organismos como la FEMEXFUT y sanciones en diversas instancias deportivas, son parte fundamental para la erradicación del grito de los estadios, no obstante, aún queda trabajo por hacer y éste se enfocará en la educación de diversos sectores que tienen arraigadas las prácticas discriminatorias

No es un primer paso, porque ya llevamos avance desde 2015 viendo que en el deporte hay una serie de campañas y acciones legales y sanciones que han sido importantes para cambiar la dinámica del deporte y del público en el deporte pero nos falta mucho a nivel educación de nuestra sociedad, sin embargo creo que las instituciones, los clubes deportivos y todas estas instancias que se encargan del deporte están colocando su granito de arena. Me parece que la FIFA ha hecho un buen trabajo en el sentido de que ya no solo hay una multa a quien genere discriminación sino que también está promoviendo a trapes de nuevas medias oficiales en diversos países en el mundo apoyados en figuras éticas del mundo del deporte

Para la FIFA, o al menos para su presidente, Gianni Infantino, las medidas adoptadas por la FEMEXFUT contra el grito homofóbico no son satisfactorias. Durante una visita a la sede mundialista de 2022, en entrevista para Televisa, resaltó que han trabajado con los directivos mexicanos, ya que la intención es que las familias que acudan a los estadios en el Mundial, puedan vivir un ambiente sin insultos y lejos de escenarios violentos, tantos en las gradas como en la cancha, en Qatar, un país donde  la homosexualidad se considera delito, que puede ser castigado con siete años de cárcel o incluso sentenciados a muerte, de acuerdo con  la ley islámica

EDUCAR PARA ERRADICAR 

Para la especialista universitaria Rocío Álvarez Miranda y  para el defensor de derechos humanos, Ricardo Torres Coyotzin, aún queda mucho por hacer para erradicar este grito de las tribunas, destacan la necesidad de concientización y educar a medida que cambia la sociedad

Del mismo modo se debe incluir en estos trabajos al Estado, organizaciones civiles y los entes deportivos para abonar al cambio, ya que se puede dar un aprendizaje por imitación, donde las nuevas generaciones  reprueben  estas prácticas discriminatorias y en su lugar,  adopten nuevas acciones educativas, enfatizó Álvarez Miranda.

Asimismo, para Cabrera Pons analizar el grito homofóbico ofrece la oportunidad para revelar y analizar aspectos culturales que influyen en la vida de las personas. De igual manera subraya que debemos comprender que el fútbol es una práctica significante que revela aspectos de la cultura de quienes la practican, e influye en la vida y subjetividades de los actores en un escenario mundial. Destacó que por ello, como aficionados, debemos reflexionar sobre las prácticas discursivas que se realizan en torno a las actividades deportivas, y ver que algunas  personas que trabajan por  resignificar las palabras, pertenecen a grupos históricamente excluidos, menospreciados, invisibilizados o perseguidos.

NISHIZAWA, RECUERDOS MEXIQUENSES

Oscar Villa.

La invitación en 2019 para componer una pieza musical en conmemoración al Día Internacional de los Museos, fue la razón por la cual, el alumno de la Escuela de Artes Escénicas de la Universidad Autónoma del Estado de México, Sebastián Herrera Hinojosa se dio a la tarea de crear una composición basada en la obra del artista mexiquense, Luis Nishizawa Flores, misma que fue elegida y tocada el 18 de mayo de dicho año por la Orquesta Filarmónica Mexiquense.

Herrera Hinojosa, desde temprana edad, encontró en la música el medio en el que podía transmitir lo que sentía o veía. Fue en 2017 cuando inició su camino en el mundo de la composición, bajo la tutela del destacado compositor, arreglista, productor musical y pedagogo, Francisco Cortés Álvarez, en la Universidad Panamericana.

Las influencias del compositor universitario son variadas, desde los grandes clásicos como Bach, Mozart y Beethoven, pasando por Chopin y Debussy, hasta nuevas corrientes de la música folklórica latinoamericana y la misma música actual.

Cuando recibió el encargo de componer una pieza para conmemorar el Día Internacional de los Museos, Sebastián Herrera Hinojosa tuvo que elegir un espacio al que podría homenajear, seleccionando el museo taller Nishizawa, donde cuatro años antes había dado un recital de piano. Sin embargo, decidió no enfocarse en alguna obra en específico, sino en todo aquello que los visitantes del museo podrían ver, sentir y escuchar en cualquier recorrido.

Me paseaba por los pasillos del museo y observaba su trabajo y lo que trataba de hacer era  absorber su esencia, al inicio la textura musical en la obra es ligera, y con ello buscó evocar sus paisajes, además tomé inspiración del mismo maestro Luis Nishizawa y de la música de artistas como Maurice Ravel

Tras dos meses de arduo trabajo de análisis de la obra del artista mexiquense, así como el estudio de composiciones japonesas; la obra fue concluida y bautizada bajo el nombre de “Nishizawa, recuerdos mexiquenses”.

En la obra, el compositor universitario plasmó diferentes momentos y características de la vida y obra de Nishizawa Flores. La pieza musical se divide en tres momentos donde evoca los paisajes, la ascendencia japonesa y la forma de ser del artista mexiquense, así como los sonidos de las campanas de la catedral de San José, que inundan el museo de la capital mexiquense.

Es una obra que creo es completa y abarca muchos momentos que se pueden representar a través de la música y de la orquesta y eso es lo que quiero comunicar y transmitir de la obra del Maestro Nishizawa. Además, de la cultura japonesa, de los Judas y sobre todo del ambiente que se escucha en los pasillos del museo como las campanas de la catedral, es una combinación de muchas cosas que se pueden escuchar en mi obra

La pieza de Herrera Hinojosa no solo fue seleccionada sino reconocida por la Secretaría de Cultura del Estado de México y se estrenó bajo la dirección de la directora de la Orquesta Filarmónica Mexiquense, Gabriela Díaz Alatriste, en la Sala “Felipe Villanueva” de la capital mexiquense, dejando un sentimiento único en la vida del compositor Sebastián Herrera Hinojosa.

El momento en el que la Orquesta Filarmónica Mexiquense terminó de tocar mi obra supe que realmente esto es lo mío, quiero seguir haciendo esto y quiero que mi música se dé a conocer en México, América, Latinoamérica y el mundo. En el momento en que terminaron de interpretar mi obra sentí felicidad grande, ya que esta obra es como un bebé para mí y sentí ese nivel de felicidad que se siente cuando traes algo a la vida

El futuro del alumno auriverde es promisorio, de hecho se ha trazado nuevas aventuras en el mundo de la música, como explorar la composición de obras para productos cinematográficos o videojuegos, además de seguir explorando el lado académico de la música, trabajo que se verá fortalecido tras haber sido seleccionado para obtener una beca del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes en la categoría de jóvenes creadores.

Radios Universitarias

Oscar Villa.

Las estaciones de radio universitarias tienen un papel educador en la sociedad, además, cuentan con una amplia variedad programática en la que se pueden ver representados no solo los estudiantes o académicos de las instituciones a las que perteneces, sino aquellos grupos que no son considerados por las estaciones de radio comercial, así lo destacaron representantes de las emisoras universitarias de la Universidad de Monterrey, la Universidad Autónoma de Nuevo León y del Instituto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey, durante el conversatorio titulado “el papel de la radio universitaria” en las actividades por el centenario de la radio organizadas por la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Autónoma de Nuevo León.

Durante su intervención, Jesús Uresti Linares, Gerente de Tec Sounds Radio 94.9 de FM, destacó que los contenidos de las estaciones de radio universitarias son de alta calidad, y buscan entre otros objetivos brindar conocimiento a las audiencias, en gran medida por la preparación de cada uno de los espacios radiofónicos que ofrecen.

Todos los contenidos que nosotros tenemos en la estación buscan eso, dejarle al radioescucha un conocimiento, pero que sea la semilla del nacimiento de una iniciativa que se pueda realizar. La idea es llevar ese impacto transformador del Tec, a través de la radio, de los contenidos de los programas e inspirar a que la gente florezca. Creo que las estaciones de radio universitarias, aportan día a día, al aire, y a la audiencia que tiene la fortuna de escucharlas una diversidad de conocimientos y de temas muy importantes

Uresti Linares enfatizó que la programación de estas emisoras busca representar y dar espacios a aquellos géneros musicales o temas que no son priorizados por las estaciones de radio comerciales.

Por su parte, el director de Radio UDEM, Antonio Calderón Adel, subrayó que, en las emisoras pertenecientes a instituciones de nivel superior, al contar con concesiones de uso social, mantienen un papel importante para la población, en el que no solo llevan material de calidad sino buscan representar los valores de las universidades y transmitirlos a la población en general.

El trabajo que hacemos desde Radio UDEM, parte de alinear nuestros valores, lo que hacemos en la estación con los valores de la institución, y lo tenemos presente a través de un consejo de programación, donde estamos todo el tiempo revisando los contenidos y donde también, estamos en diálogo directo con la defensoría de audiencias y que más que verla como una cuestión de obligación legal la hemos visto como aliado, para poder emprender y poner en el centro a nuestros radioescuchas y no solamente a la comunidad interna sino a la externa, que tenga una representación y que la radio se vuelva un vehículo de participación y de vinculación social muy importante, más allá del rating

Durante el conversatorio, los especialistas aseveraron que las emisoras deben abrir las puertas a los estudiantes y a espacios académicos de las instituciones de nivel superior. Por otro lado, enfatizaron, cumplen con el papel formativo de talentos que el día de mañana podrían nutrir diversos medios de comunicación regionales o nacionales, los cuales contarán con una visión más crítica, uno de los aspectos fundamentales y únicos que se tienen en las estaciones de radio y sobre todo las universitarias.

Marco Iván Olivares Rodríguez, subdirector de vinculación de radio y televisión de la Universidad Autónoma de Nuevo León, enfatizó que, en la actualidad, las estaciones de radio universitarias deben buscar acercarse a la población más joven del país, misma que se ha vinculado a los podcasts, por lo cual es conveniente realizar una nueva forma de hacer radio, que sea acompañada por los conocimientos surgidos de las instituciones de nivel superior.

La radio se está haciendo igual, no hemos sido disruptivos y la pandemia es una gran oportunidad para empezar a hacer las cosas diferente, porque todos tuvimos que parar y creo que incluso los tiempos y los contenidos, las formas de hacerla tenemos que cambiarlas para poder evolucionar y que mejor que nosotros pioneros en radio universitaria y teniendo detrás investigadores y a las casas de estudio que nos representan

Finalmente, los representantes de las estaciones de radio universitarias de Nuevo León, hicieron un llamado a la población a escuchar sus emisoras y las demás propuestas del país e incluso de otras naciones, donde, destacaron, encontrarán nuevas propuestas, con opiniones plurales, nueva música, temáticas, conocimientos y donde las audiencias siempre estarán por delante.